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【篇一：中西医学的优势与趋势】
比较中西医学的优势与趋势
摘要：没有比较就没有鉴别。人类文化有两大流派，以空间概念为肇端诞生了西方文化；以时间概念为逻辑起点诞生了东方文化。思维科学、社会科学和自然科学都是文化的产物是文化形态的集中反映。医学是人类文化的重要组成部分，由于东西方文化的不同，故中西医学从认知途径、思维方式、科研路径、技术方法、实践手段与发展理念都存在着本质的不同，下面从1、中西医学不同的文化思维哲学与人文科学背景阐述，2、中西医学科学体系的比较及其优势，3、中西医学的未来发展趋势，4、疾病谱变化有其明显的时代性需要理论前置，5、结语等层面对中西医学文化背景、学科概念、内涵与外延及其各自优势进行比较和说明，旨在处理复杂性疑难类医学问题时能够拓展思维疆域迅速选择中西医优势所在，用优势学科进行最有效率的医学干预最终实现低成本医学选择。
关键词：文化；思维；哲学；医学；西医学；中医学；科研路径；比较；优势；趋势
由于世界东西方文化的不同，产生了中西两种医学体系为人类健康服务。中国祖先以超越超凡和超验的医学哲学思维智慧在两千四百多年前中医学奠基之作《黄帝内经》诞生之时就确立了人（生物）——自然（环境）——社会（心理）——整体（天人合一）的医学模式，把人放在宇宙自然社会的整体环境中进行多维度多层级时空纵横思考，经两千多年的历史时间与实践检验证明其科学真理性毋庸置疑。由于中西医学文化思维哲学背景的不同，导致了两种医学体系思维方式、哲学基础、研究方向、科研路径、方法选择、技术手段、药物选材、治疗优势、防治理念、价值目标、疗效评价、治愈认定、健康维护等方面的明显不同但各有优势。两者应相互借鉴促进与互补而不是相互排除和否定，尽管中西医学能真正相容与沟通还任重而道远，但大势所趋应顺势而为。
1、中西医学不同的文化思维哲学与人文科学背景阐述文化是人类创造的物质文明与精神文明的总和。人类文化有两大源流，以空间概念为逻辑开端的文化肇始于西方，讲求认识活动的主体与客体的对立；而以时间概念为源流的文化开创于东方，讲求主体与客体的相融，这就决定了中华民族是世界上唯一一个上下传承五千年而没有文化断层的民族。经过几千年的积淀与发展，形成了中西两种性质不同却优美对称的文化形态。时空选择不仅决定文化形态的原始出发点，更决定文化和科学的走向当然也包括中西医学；思维是客观现实的间接的和概括的反映，它反映的是事物的本质和事物间规律性的联系，包括逻辑思维和形象思维；哲学是关于世界观和方法论的学问。因为他所研究的对象是整个世界最普遍的本质和规律，它所使用的范畴便具有最一般最普遍的意义，适用于自然、社会和思维的一切领域及其一切科学；人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是重视人、尊重人、关心人、爱护人。文化、思维、哲学与人文等科学是医学科学发展的基础，医学科学体系的建构与发展同文化、思维、哲学与人文等科学形态与路径有直接关系，东西方由于文化、思维、哲学与人文背景不同而产生了两种不同的医学理论方法与技术共同护佑人类健康。医学是处理人健康定义中人的生理处于良好状态相关问题的一种科学，是以治疗预防生理疾病和提高人体生理机体健康为目的的知识体系，属自然科学范畴，与文化有着密切关系。一方面，文化是医学的思想基础，另一方面，医学是文化的重要组成部分并且占有极其重要的地位。故中医学的文化语境、思维方式、哲学指导及其理论构建与中国传统优秀文化均一脉相承，具体表现在第一文化相同，第二象数思维相同，第三哲学观点相同，第四人文价值相同。中医学是中国优秀文化的重要组成部分，是用实象论哲学构建的，是象思维科学之结晶，用“象”建构的世界比西方用要素建构的世界更能反映世界的综合本质特性与客观规律。中西医尽管医学意义作用和根本目的趋同，但就是与西医学思维方法研究路径不同。
2、中西医学科学体系的比较及其优势
2、1、中西医学文化背景的不同人类文化有两大流派，以空间概念为肇端诞生了西方文化；以时间概念为逻辑起点诞生了东方文化。文化是思维哲学与自然科学的母体，医学流派、哲学体系和思维方法都深深打上了文化的烙印，故此，中西医学的认识论方法论与价值观都因各自文化背景的不同而导致不同。
2、2、中西医学思维方式的不同中西医学的本质区别是思维方式的区别，归根结底是因为文化背景的不同。思维方式决定行为方式。以空间文化为逻辑开端的西方思维方式主要以逻辑（概念）思维为主，产生了还原论方法运用于自然科学研究，是一种线性的既由点到面的思维，面对复杂性生命科学研究表现出了明显的思维局限。以时间文化为肇端的东方思维方式主要是形象思维为主，产生了演绎推理与综合方法运用于生命科学研究，是一种立体的既多维度的思维，面对生命复杂巨系统表现出了明显的思维优势，可有效容纳解释和说明有关生命健康与疾病的相关资料与医学问题，在抗御复杂性内伤类疑难病慢性病老年病和指导养生长寿治未病方面方法独特效率倍增优势凸显。
2、3、中西医学哲学基础的不同哲学是科学的旗帜。西医学以实在论哲学为指导研究的是物之质既形下之器，运用的是白箱理论。中医学以实象论哲学为指导研究的是物之事既形上之道，运用的是黑箱理论。事实证明：用“象”建构的世界比西方用要素建构的世界更能反映世界的综合本质特性，因此，在描述复杂系统的规律和指导对复杂事物的应用方面常常显示出更好的效果。对中医“象”的深入研究将是中医理论取得突破的一个关键，更是构建低成本医学范式的智慧源泉。
2、4、中西医学研究方向的不同西医属逻辑思维下的微观医学，研究方向沿着：生态—群体—个体—器官—组织—细胞—分子—基因无限细分；中医属形象思维下的产物，研究方向沿着：组织——器官——个体—生态—网络—社会—自然—宇宙宏观拓展；网络包括：1、物质能量与信息网络。2、生命健康与疾病变化规律。3、形态结构与功能损伤。4、神经内分泌免疫网络。5、阴阳状态。6、脏腑经络系统。7、气血津液分析等内容纵深思考有三焦辩证，横向广延有卫气营血辨证，全息纵横辩证有“阴阳——体病因机脉证治药”思维模型。为中医学整体辨证与调平、医学观察与哲学反思、继承与创新提供了文化思维哲学与生命科研方法学基础。
2、5、中西医学科研路径的不同西医学是以物理化学为基础使用实体模型进行实验的医学研究路径；中医学则以象思维科学为指导以人体组织器官为基础使用思维模型进行经验总结和规律探索的医学研究路径。西医形成于600年前人类第二次文艺复兴的欧洲物理化学崛起时期，是人类的物质文化产品登峰造极的时代属实验医学，使用的是实体模型，研究的是人体器官、组织、结构与功能，以构成论为基础从事致病学研究看到的只有病；中医学产生于2500年前人类历史第一次文化复兴的中国春秋秦汉哲学成功之际，它是人类的精神文化产品空前丰富的时期属经验医学。使用的是思维模型，研究的是关系既宇宙、自然、环境、社会、七情与人。以生成论为基础，从发病学角度切入，看到的总是人。
2．6、中西医学方法选择的不同在科学家看来，“方法掌握着研究的命运”。只有掌握正确的世界观和方法论才能快速实现从医学、科学、哲学到真理的认知跃升。西医学所选择的思维方法是：形质结构、化整为零、诊治分开、医药分开。它强调结构、局部、静态分析，以解决局部病灶为首务，把病和病人分割开来，中医学所选择的思维方法是：司外踹内、以象测脏、天人合一，形神合一、道器合一、医药合一。它强调功能、整体、动态观察，以协调整体关系为首务，认为局部病变是整体关系（阴阳）失调的局部表现，看的是有病的人，具有全息、实象、整体、系统、辩证、恒动思维特点，对生命运动规律的揭示体现了真理性认识，经两千多年的历史时间与实践检验证明方法大道至简。
2、7、中西医学技术手段的不同西医学必须借助物理化学等自然科学技术的发展才能更好的作用于研究对象并不断取得进展，这必然需要大量的持续不断的人力物力与财力投入才能保证学科运转和发展需要，因过度依赖于设备检查和手段的外求，无疑诊疗成本同样随着投入增加而大幅度升高；中医学只要借助整体观念和哲学思辨等象思维科学成果就可以通过思维模型利用四诊合参和司外踹内技术随时随地进行诊疗，只要中医学主体不断进行文化思维哲学医学技术修为与训练充分发挥医者主观能动性，在不增加任何人力物力财力投入的前提下，仍可保证学科高效率运转与发展，因其并不过度依赖于设备检查而且是充分利用内求手段，所以更加彰显出中医诊疗道法自然、大道至简、简便廉验、药物天然的低成本医学特点。
2、8、中西医学药物选材的不同西医学因其还原与分析方法所用治疗工具大都是化学合成，所以结果必然导致物质对抗，化学物质的分解需要肝脏承担，排泄需要肾脏增加负担，长期使用不仅导致医源性疾病，最主要的是这种单靶点治疗药物不能解决多病位损伤和一体多病问题使西医学在处理复杂性内伤类自身损伤性疾病方面陷入了窘境；中医学以象测藏明辨阴阳之性质是中医学诊断的最高境界，所以选用自然界动物植物与矿物之偏性调平人体内阴阳之偏性就成了中医治疗学的终极目标，所用药物自然天成可谓就地取材，又因其药食同源绿色天然且节能环保而呈现出社会经济发展目标趋同性趋势而引起世界瞩目，特别是它系统思考整合调节整体调平的优势在抗御复杂性内伤类疑难病慢性病老年病所致的多系统发病、多病位损伤、一体多病方面和养生长寿治未病方面无可替代作用明显。
2、9、中西医学治疗优势的不同世上疾病千千万，外感内伤可类分。通过临床观察和比较，西医对病因明确，病原清楚，靶点单一，主要造成理化与形态学改变类疾病既外感病可谓一枝独秀，用抗生素消灭微生物病原体随属对抗与攻杀但效验绝佳，但随着抗菌素滥用其耐药性与抗药性亦成了制约发展的难题。中医学不仅对急慢性伤寒与温病类外感病作用独特，特别是在抗御复杂性内伤类疾病方面和养生长寿治未病方面更是学验颇丰，其注重调解关系的学科内涵注定了在抗御复杂性内伤病多因素致病、多病机复合、多系统发病、多病位损伤、多维治疗靶标和一体多病方面的独特优势与特长。
2、10、中西医学防治理念的不同中西医学有着共同的研究对象和目的，所揭示的是人体生命的不同层面的规律，把防病祛病和保持健康作为终极目标。区别在于西医把握的是共性的整体，中医把握的是个性的整体。西医所依靠的理论是抽象的产物，是事物的共性和一般，需要平台和规模必然消耗人财物力。而中医通过辨证加减很好地解决了个案的差异问题，通过三因制宜为个性化诊疗开辟了低成本医学道路；西医理论侧重于治疗学研究，而中医学研究更侧重治未病理论探索，中医学认为人体阴阳脏腑气血功能失调是致病的主因，治疗上主张“未病先防、已病防变、瘥后防复”，主张“正气存内，邪不可干”先安未受邪之地，调和失衡状态，而非对抗性、杀死病原的治疗方法。“善言天者，必有验于人”，人与自然相应，和合共生，西医将人视做解剖的器官，将疾病与患者的生命相分离，而中医则始终把病人当作一个与环境、宇宙相关的整体，将人的生命与健康当作其理论的中心与目的。而这种整体观念正是“人的医学”的一种体现，也是未来全世界医学的目标。
综上所述，通过对中西医学两种医学体系的分析比较及其各自优势探讨，不仅存在上述所论之不同，还存在中西医学的价值目标、疗效评价、治愈认定、健康维护等方面认识、标准和评判体系的差异。
3、中西医学的未来发展趋势随着社会经济和科学技术的迅猛发展，如果说工业化革命主要征服的是空间的话，那么信息化革命则主要征服的是时间，互联网的普及与延伸让偌大的世界顷刻之间变成了地球村，随着东学西渐和东西方交往的频繁中西医必将优势互补相互借鉴与包容。在过去的一百多年里，西医学以现代语言借助人类历史上第二次文化复兴和空间文化的全球推动，迅速占领了世界医学空间，中医学象思维科学语境因难与西方的空间文化通约而遭遇尴尬。然而伴随着人类对医学的哲学反思和理性认知，不约而同的发现中医药学在处理复杂性医学问题中的真知与卓见，中医药象思维科学理论方法与技术经两千多年历史时间与实践检验而历久弥新，正在以无可辩驳的形象与自信对世界医学方向进行引领。未来的科学发展方向是科学哲学化，哲学科学化，最终科学哲学一体化。中医学是以中国古代朴素的唯物论和辩证法思想——气、阴阳、五行等哲学概念为科学方法论，以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理和病理为基础，以辨证论治为诊疗特点的医学理论体系。以中国传统医学理论与实践经验为主体，研究人体生命健康与疾病的诊断与防治及健康长寿治未病的一门综合性学科。中医学以中国古代的唯物论和辩证法思想作为建构自己理论体系的世界观和方法论。古代哲学观认为，自然界是由某些要素组成的有机整体，并以此分析客观事物的整体性及辩证的层次关系。因此对生命、健康和疾病的观察、分析、认识和处理是从整体出发，注重人体自身的完整性及人与自然社会环境之间的统一性和联系性。在中国传统哲学思想的深刻影响下，中医学注重生命的精神层面、功能层面、整体层面和动态层面，体现了对生命复杂现象的直觉观测、灵性感悟和整体把握上；医药学以最大限度地满足人类健康需求为宗旨，体现了科学与人文的统一、技术与艺术的统一。这是其与一般自然科学的显著不同之处，中医药学突出体现了这一特征，它不仅为中华民族繁衍昌盛做出了重要贡献，而且是中华文明宝库中的一颗璀璨明珠，对世界文明的进步产生了久远的积极影响。中医学理论体系所蕴含的中国传统文化的丰富内涵，是经千百年文化积淀融合而成，不仅对现代医学，特别是未来生命科学和未来医学科学都有着重要的科学意义。客观地比较中、西医学，可以正确认识中医和西医在学术上的差异和统一，有利于把握中医学发展的战略方向和人类对中医药学的使用与选择，随着中医的国际化和当代科学技术先进成果的不断融入，必将对东方医学观的开拓和发展带来突破。
4、疾病谱变化有其明显的时代性需要理论前置近百年来由于西学东渐，西医学的构成论和致病学医学范式成为了世界的主流医学模式，他的单靶点对抗性的诊疗手段，在外感病盛行的时代可谓大显身手一枝独秀，然而在复杂性内伤类疾病成为了人类健康主要威胁的今天，则明显暴露出西医学诊疗思维的局限，理论明显滞后于临床，加之利益博弈、过度市场化和过度追求医学功利，使得卫生事业的福利性和公益性逐渐淡化，天价医药费屡见报端，民众看病难看病贵已成为重要民生问题，加之以药养医引发过度医疗，不仅造成医源性疾病更使医药资源浪费惊人，环境污染严重，性价比严重失衡，公民的健康维护成本过高，远远超出了收入增长水平和支付预期，世界医学科技的飞速发展和因病致贫、因病返贫形成了鲜明的对比。科技进步本来应该使就医成本大幅度削减，然而实践证明：西医学在生命科学研究中属高成本医学，对经济欠发达的国家和地区已经显现其局限性。随着医学模式转变、疾病谱变化、社会老龄化、疾病防治重心前移等卫生主题转换，对那些复杂性内伤类疑难病、慢性病和老年病的集中涌现，特别是面对那些病因不明、靶点不清、多因素致病、多系统发病、多病位损伤和一体多病的复杂性内伤类患者更显力不从心，而中医用象思维构建的天人合一、医药合一、形神统一、整体观念与辨证论治医学体系处理此类问题却得心应手优势凸显效验全面价格低廉，用中医哲学思维智慧努力构建低成本医学范式理性维护人类健康推动节约型社会建设与发展是时代的选择历史的必然。
5、结语《现代医学概论》指出：“以还原论为基础的现代医学科学不能适应人体和疾病的复杂系统，生命整体大于各部分之和——涌现，不仅生命体本身病理过程复杂，而且心理、社会、自然、环境等因素都会影响病理过程，在保障全民健康中过于偏重单一病种的诊治和局部医疗技术的发展而忽略了生命整体，过分依赖仪器设备、药物和手术，而忽视了病人的主诉和医生的智慧，医疗技术发展失控，医疗费用大幅度提高并浪费惊人，且好多疾病由于理论滞后临床乏术而进行着无效诊疗或安慰性治疗，超过了社会经济和个人收入的承受能力加重了社会不公。治疗学的第一原则是自然痊愈力的利用”。人是以物质为基础的精神本体，人体作为整体存在的复杂开放巨系统，面对复杂性内伤病防治，理应遵从整体性、动态性、交叉性、非线性、最优化原则，从中医的象思维科学入手，从《内经》的四时五脏阴阳整体观切入，发挥中医主体的主观能动性和中医学思维模型优势，彰显中医药学思维哲学与理论智慧。中医学以气一元论整体观和阴阳互化辩证观为认知途径，从宇宙生成学和疾病发生学角度切入，把人体看成是一个有机整体是宇宙自然的一部分，用中药之偏性调整人体之偏颇大道至简，所用方法与药物医药合一就地取材节能环保自然天成，能充分调动人体自身生物学机能，可有效提高医学主体的主观能动性和病人客体的自愈病能力，主客一起用中医药智慧努力实现复杂性疾病低成本诊疗调护及其养生长寿治未病医学目的，为患者和养生长寿治未病群体创造出低成本最优化绿色节能环保高效普适的未来医学体系理性护佑人类健康提供理论支撑和方法与技术选择。
【篇二：大学生法律意识论文】
摘要：大学生法律意识的培养是素质教育的要求，是大学教育和人才培养的重要组成部分。
本文在从当代大学生法律意识的现状展开研究，对影响大学生法律意识的原因进行了深入分析，并提出了相应的对策和办法。
关键词：法律意识；法制教育；培养大学生善于独立思考，思维敏捷，容易接受新思想、新事物；喜欢表现自己、设计自我，注重个人的现实利益，对自身的素质要求较高。但由于某些社会风气、传统道德和法制教育的不足，致使其法律意识方面非常淡薄，甚至缺失。高等教育肩负着培养社会主义合格建设者和接班人的历史使命，大学生是未来社会主义建设事业的生力军和主力军。有鉴于此，加强大学生法律意识的培养就更不容忽视，而且应当成为大学教育和人才培养的重要环节。
一、大学生法律意识的现状
1、法律信仰缺乏法律信仰是指基于社会主体通过对法律现象的感受而形成的内心对法律价值的认同，对法律的坚定信念和尊重，是公众自觉守法的升华。部分大学生崇尚权力，迷恋金钱和财富，对法律在社会发展中的作用和认识没有准确地把握，对法治缺乏信心，甚至认为法律是实现目的的手段和工具，受权力和金钱的支配，有了权力和金钱，就可以为所欲为，颠倒是非。
2、法制观念淡薄人之为人，最首要的就是其言行举止受到各种规范的约束，如校规、道德、法律，以及各种社会礼仪习惯等，其中，最基本的规范应当是道德和法律，大学生更应如此。然而，部分大学生法律意识淡薄，他们或者动辄恶言相向，互相看不起对方；或者漠视对方权益，无事生非，造谣中伤，恶意攻击他人；或者不知如何保护自己被他人侵犯的合法权益，只能忍气吞声；更有甚者，根本无视法律的存在，最终不得不受到法律的制裁。例如轰动全国的马加爵恶性杀人案件，还有发生在北京动物园的清华大学生刘海洋的“泼熊事件”等。
3、法律知识不足当代大学生由于长期受“应试教育”的影响，其法律素质不高，他们所知道的一些法律知识，也仅限于课堂上的灌输所得。他们始终认为“只要不违法犯罪，学习法律便一无是处”，从不会积极主动地学习法律法规。殊不知，大学生法律素质的高低，不仅关系到大学生自身的命运和前途，而且关系到民族的振兴、经济的发展和社会的全面进步。
4、强调权利而忽视义务权利和义务是整个法律体系的核心内容。权利与义务是相对应的，从利益分配上讲，就是索取和付出的关系，他们之间具有统一性、平衡性的关系。没有无义务的权利，也没有无权利的义务。尊重他人的权利是主张自己权利的前提，不尊重他人的权利，其实就是践踏自己的权利。然而，现实生活中，相当一部分大学生片面强调自己的权利，只知道索取利益，不懂得履行相应的义务。
总之，当前由于受各种因素的干扰，法律的权威还没有在大学生的头脑中完全彻底地树立起来。但可以肯定的是仍然有不少的学生具有浓烈的忧患意识，对法律的渴求显得尤为强烈。他们深知在法治社会里，法律无所不在。无论是目前的生活、学习，还是将来参加工作，无一例外地都要受到来自法律的各方面的调整和约束。所以作为合格的大学生，就应具备良好的法律素质，使自己在遵纪守法、依法办事等各方面，都能成为全社会的楷模。
二、影响大学生法律意识的原因分析
1、自身心理因素的影响大学生正处在人生成长的关键时期，正在迅速走向成熟又未完全成熟，其心理上具有明显的成长特征，情绪、情感的自控力较差，喜欢用批判的、怀疑的眼光看待周围事物，极力想摆脱来自外界的干涉和约束，面对着经济压力、学习压力、就业压力等众多人生考验，会使他们感到无所适从。部分学生功利性、自我性、短期性、随意性心理症状混合交织，客观上会对法律、制度产生心理抵触。
2、外界价值观念的影响大学生有更多的机会接触和了解世界的政治经济和社会文化状态，这有利于他们学习知识、开阔视野。但真假难辨的各种信息也会对他们的价值观造成冲击和影响。有的在主流与支流、精华与糟粕、真善美与假恶丑等问题上分辨不清；有的只顾搞所谓的“自我设计”、“自我完善”，从而陷入个人主义的泥潭；有的把追求物质享受作为人生的精神支柱，追捧“金钱万能、享乐至上”的生活方式。这种价值观的错位一旦受外界不良因素诱导，就容易走上违法的道路。
3、大学生法律教育薄弱一是对学生法制教育的定位不准确，重义务轻权利。忽视对公民享有权利的宣传，使学生产生“法律就是要求公民尽义务”的错觉，有碍于大学生健康法律心理的形成。二是要求学生理解和背诵法律条文导致教育重点错位。忽视了法律观点、法律理念、法律精神的宣传和培育，致使大学生头脑意识中缺乏现代法律意识，行为上被动、屈从地遵纪守法。三是灌输式的知识传输方式收效甚微。法制教育缺乏应有的互动交流和案例讨论，引起大学生的普遍厌倦和反感，使他们失去了学习的兴趣。
三、培养大学生法律意识的对策研究法律意识是不能自发形成的。大学生法律意识水平的提高，只能在马克思主义思想指导下，在社会实践中进行有意识的培养，唤起大学生对自由、权利、秩序以及法律的憧憬和期待，进而增强其法律意识。
1、培养法律价值的认同感和法律信仰只有在法律信仰的基础上，人们才能形成良好的法律意识和法治观念。若社会公众缺乏对法律的信仰，法律规范就不能内在化，进而落实到自发的行为之中。法律虽然是一些规则和条文，但法律规则和条文背后深深隐藏着道德关切，寄托着深切的信仰，当人们在对法律产生认同并建立了法律信仰之后，遵守法律规则和条文就会形成自觉。在法治社会中，法律之所以能成为至高无上的权威，并为每一个公民所信奉，根本在于法律体现、保障并实现着正义。因此，对大学生进行法治教育时应注重要求大学生用现代理念来评判与思考法律条文所体现的价值观，它是否充分体现了现代市场经济和民主政治的内在法律权威的要求，是否充分满足了现代正义观的要求。只有这样，才能使对法律的感情和其发自内心的对正义的信仰达到一种心灵的契合，大学生才会从自身的利益出发去遵守法律、尊重法律，最终完成法律意识的理念升华。
2、创造良好的法治社会环境一方面要健全法律运行机制，只有做到立法的民主化、科学化，执法的程序化，守法的自觉化以及法律监督的制度化，才能实现依法治国。大学生思想开放，其观念具有激进性和时代性的特点，主观上期望法治，关心国家法制建设。因此，要培养大学生的现代法律意识，就必须健全法律运行机制，创造良好的法制社会环境。另一方面要创建有利于强化大学生现代法律意识的社会舆论、道德环境。大众传播媒体和各种社会力量在大学生现代法律意识的塑造方面起着特殊的作用。大众传播媒体和各种社会力量应利用典型案例，进行生动的法治宣传，在全社会形成“守法光荣，违法可耻”的社会舆论环境，营造良好的法治氛围。
3、创造良好的校园法治氛围一方面高校应该严格遵守和执行教育法及相关的法律法规，依法开展学生工作，建立健全各项规章制度，按照规章条例办事，尤其是在学生普遍关注的学生德智体量化考核、评奖评优、贫困生资助、学生干部的管理等问题上，按规定办事，不因人而异，对违法违纪行为严肃处理。只有这样，才能使广大学生树立起良好的法制观念。另一方面创建法治校园文化，开展法制教育活动。通过举办法律知识竞赛、学法守法演讲比赛或组织学生旁听法庭审判、模拟法庭、参观考察监狱、开展法律心理咨询和法律社会调查等，形成浓厚的法制教育氛围，促进大学生现代法律意识的形成。
4、提高法治教育教学质量一是提高教师的法律修养。教育者应首先受教育，完善教师的知识结构，提高教师的法律素质和修养是增强大学生现代法律意识的重要内容。这就要求从事法制教育的教师应站在一个较高的层次上，具备较高的法律意识和法律修养。二是注重加深大学生对法学理论的理解和现代法律意识的提高。教学内容选择上应充分考虑学生的特点与需要，有针对性地突出重点，在“少而精”方面做文章，重点讲授与学生有一定联系的部门法，如民法、消费者权益保护法、劳动法等。三是采用多种方法展开教学。教学方法上要利用多种教学手段为教学服务，提高学生兴趣、课堂教学质量和教学效果。比如课堂讨论、案例教学、多媒体教学等，提高学生学习的积极性，增强教育效果，从而也使学生通过法制教育了解法律，懂得运用法律手段保护自己的合法权益。
5、充分利用网络开展法治教育网络的发展，为高校法治教育工作提供了现代化的手段，拓展了空间和渠道。我们必须充分利用网络形象生动、图文并茂的特点，推动法治教育由封闭的、被动的模式，向开放的、主动的，全社会参与的型模式转变。使法治教育体现新颖性、直观性、参与性、系统性，通过网络将高品位图书推荐出去，在网上进行思想道德教育。有目的地向他们灌输符合网络时代的信息伦理意识，强化版权法、著作权法、专利法、商标法以及与知识产权相关的法治观念，逐步培养大学生的法律意识。
【篇三：中国文化学术论文】
以德润身道济天下
摘要：人类文化有两大流派。以空间概念为逻辑开端的文化肇始于西方；而以时间概念为源流的文化开创于东方。东方文化的代表即中国文化又称为阴阳文化，是象思维科学产生的沃土。《周易》是象思维科学的典型代表，处处闪耀着阴阳文化的光辉，阴阳文化以真善美的追求和方式，诠释着“德行天下”和“道济天下”的文化内涵。下面从中国文化是研究道和德的文化、道是中国文化的特征性元素、德是中国文化的价值追求、道（阳）德（阴）合一是人性修为的最高境界、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧及结语几部分展开讨论。
关键词：时间文化；象思维科学；乾坤阴阳；道；德；道德；真善美；修为；境界；
中国文化是阴阳文化，更是研究道和德的文化。道属阳，德属阴，道（阳）是德（阴）的旗帜，德（阴）是道（阳）的载体，道德有自然之道德、社会之道德和人性之道德，就人而言，道（阳）德（阴）合一是修为人性的最高境界，然而，人分善恶，故既有善的道德合一，亦有恶的道德合一，有善德的人自然会彰善道，偶有恶行亦可能是一时糊涂，终能修成善果既行积善道而得福；而存恶德的人，亦会假行善道，实施恶行，但行积恶路而得殃。在社会中我们要有明辨是非善恶美丑的智慧，近君子远小人，抑恶扬善，彰道弘德，洞明事理，圆通心智，塑造完美人生。
1、中国文化是研究道和德的文化中国文化上下承载五千年历久弥新，是世界上唯一一个没有文化断层的民族，重要原因是因为中国文化是以时间为逻辑开端，以易理、气、阴阳、五行等象思维概念展开的文化长卷。提倡天道地德合一，如《易经？坤卦？象辞》曰：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”，既是乾（阳）坤（阴）的卦辞也是清华大学校训。《国学的智慧》一书开篇明义即曰“阴阳互动的生命哲学”。《易经》充满了辩证法、对立统一、天道地德、一阴一阳、轮转太极及象数变化哲理，均展现了时间文化的丰富内涵。君子依顺天地之道，一方面积极进取，外求功业，运用潜能，努力创造，为世界创造宝贵财富，为人生谱写精彩华章；另一方面，谦退自处，内求美德，守持仁心，广施恩惠，为他人带来尽量大的福利，为后人留下尽量大的精神财富。许多人不懂“天地和德，阴阳合一”的道理，或者一门心思求功业不修品德，或者过于注重品德而不求功业，殊不知：“孤阴不生，孤阳不长”将阴阳分拆偏执一端，要么一事无成，要么不能长久。历代成大事者，无不有“道济天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道济天下”的方式古人归纳为三种：立德，立功，立言。雷锋助人为乐的精神影响了数代人，那是以“立德”传道；秦始皇以强大的兵马统一天下，那是以“立功”传道；韩愈“文起八代之衰”，那是以“立言”传道。而古人孔子，近代毛泽东在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他们是历史上罕见的伟大人物。要想“道济天下”，首先要打消“只为自己而活”的念头，慷慨地跟他人分享你的物质和精神成果，这样他人才能感受到你的价值并接受你的影响。这个道理如同鲜花奉献色香以吸引蜜蜂、彩蝶传花授粉一样，奉献越多你的道传播得越广你的事业越发达。爱迪生为人类奉献了无数发明，爱因斯坦为人类发现了“相对论”，比尔？盖茨把软件买到了全世界，也铸就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影响他人才是真正的“道济天下”。君子修为不外乎三个方面：善心，善言，善行。上善若水，水利万物而不争。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。黄中者、君子诚身之学也。中庸云、诚者自成也。而道自道也，道不远人。人之为道而远人者，未得黄中之学也。大学只言诚意，中庸乃云诚身，二者皆黄中之实学，一自始位言，一自终位说。黄中通理，即不自欺。正位居体，即正其心，而畅于四支，非修身乎。畅之圆满，即诚身也。
2、道是中国文化的特征性元素道即规律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中国哲学中表示“终极真理”。道生万物，道于万事万物中而又独立于外。此一概念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有属性，无属性等之分。道，这个字包含无数法则，所谓悟道就是不断的升华，寻找生命的本源而成就永恒。《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。《黄帝内经》言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。道的丰富内涵竟让孔圣人不禁感叹：“朝闻道，夕死可矣”，足可见道义之深远。让我们也象历代伟人那样通过悟道、践道、弘道最终有能力“道济天下”而成为对社会发展和人类进步有所贡献的人。
3、德是中国文化的价值追求“德”的本意为顺应自然社会和人类客观需要去做事。不违背自然规律去发展自然发展社会发展自己的事业。“德”主要有忠、义、仁、信；孝、慈、恭、谦这八个方面的内容。传统对修炼身心的人们大体分为上德、中德和下德这样三个层次。“厚德载福”，有德就有正气，有德就有幸福。所以自古至今都倡导行善积德，“德全而不危”。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德就是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。“道并行而不相悖”，万物皆喜生惧死，好生谓之德，万物得生谓之德。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民于非曰义（《易经？系辞下传》）
4、道（阳）德（阴）合一是人性修为的最高境界“大人”的境界：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四十合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？做人多些阴气，做事多些阳气，阴阳均衡，身心事业必然通达。做一个成功的有教养的人，有一个不可缺少的要素：真诚的善良。知至进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎（《易经？文言传》）。子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！”（《易经？系词下传》）。道德有道德原则，社会主义公有制的道德原则是集体主义，弘扬集体主义精神是社会主义的价值追求；良心是道德的卫士，道德是法律的基础，法律是行为的准绳。法律有法律原则既从道义出发维护社会公平正义；做人做事有做人做事的原则，不能超越伦理道德与法律底线，在利益冲突时价值思维应本着公私分明、先公后私以致大公无私考量，只有这样才能从心所欲不逾矩。
5、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧没有规矩不能成方圆。尊道尚德的修为目的就是懂得有所为有所不为，坚持原则下的圆通是做人的大智慧；知进退，明得失，辨是非，会舍得。老子曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；常言说：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。对待任何问题都要有阴阳转化的辩证思维和矛盾法则去衡量荣辱得失，借物扬道，审时度势，顺势而为。
5、1、原则是什么？原则是事物的本质与原生规则，是说话、行事所依据的准则。原则是从自然界和人类历史中抽象出来的，只有正确反映事物的客观规律的原则才是正确的。做人的原则应该是多方面的。比如说对待学习、生活、工作等，每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线，会有所为有所不为，懂得哪些事应该努力去做好，哪些事可以做，而那些事是绝对不能做的。做人不能没有原则。没有了做人的原则，也就没有了衡量对与错的尺度，如果自己都不知道那些事该做，那些事不该做，那么，就很容易走入歧途甚至泯灭人性成为罪人，因为人是具有社会属性的，时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，不可能游离于社会之外。做人要有原则，但这些原则也是与时俱进的。社会在不断发展，观念在不断更新，需求也在发生着不同程度的变化。在不同的社会背景下，法律和道德等准则会有所不同，这个时期这样做可能是对的，而同样的做法放在另一个时期就是错的，甚至是违法的。那么，做人的原则也要随着变化着的社会而不断调整。做人要有原则，但还应当考虑到原则与发展的关系。有时候，做人的条条框框太多，并且养成了固有的行为习惯，则可能会束缚人的思维，让人失去开拓创新的精神，甚至思想僵化，很难适应不断发展变化着的社会环境。因此，人们在遵守做人的原则的同时，还要随时做出适当调整，使自己的做人原则时刻能够适合现时代的要求，不要让原则束缚和禁固自己的思想。说到底，做人做事都是要有原则的，也希望这些原则能够成为自己不断完善人生的起点，把握适度，不求最好，只求更好励志网http://wWw.qqZf.cN/，在不断进步中快乐自己，影响他人，奉献社会。松下幸之助曾说：“原则比千军万马更重要。”一个有原则的人才会被人们真正了解、接受、喜欢；一家有原则的公司才能竖起信得过的品牌。原则也是一个国家、一个民族竞争的法宝。令人欣赏的原则有如下三个特点：一是公平。姜太公提出了一条管理原则：赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪。二是喜乐。快乐是一种精神财富。你让人心情快乐，等于给对方送了一份精神厚礼；反之让人不高兴，等于让人蒙受了损失。真诚的笑脸，友善的态度，是世界级的通行证，可适用于任何民族。拥有真诚笑脸和友善态度的人，往往坚持着愉悦他人的原则，很容易让人高兴起来。三是特色。如果你拥有与众不同的特色更容易脱颖而出。女富豪豪罗蒂克？安妮塔曾说：“企业成功的关键在于认清哪些特色能使自己免于竞争，你必须强调这些特色并经常重申其重要性，决不能让他稀释淡化。个人的生涯竞争也需要特色，一旦跟别人形成了差异化优势，你胜出的机会就大多了。
5、2、原则下的圆通要义圆通和圆融不是不讲原则，圆通和圆融是在遵守自然规律和社会法则的基础上，以平常心和阳光心态，本着和谐的原则积极有效地与意见和理念不同者进行良好的沟通，以自我修养和完善的心态进行交流。在尊重、理解、欣赏、包容、信任和支持的相处之道上把工作做得更好。内圆外通是与人交往的大智慧。人在历史长河中不过是短暂一瞬，但人生的道路却十分漫长。由于人具有社会属性要受制度、法律、道德、世俗多重影响，一生充斥着迷茫彷徨与选择；正确抉择一生少走弯路特别是不犯原则性错误，不仅需要具备哲学头脑，更需要政治智慧思维智慧和正确的认知智慧，而获取这些智慧的重要途径就是吸取中国传统文化之精华、博学儒释道家、聆听圣贤教诲、悟出道德真经、足可终生受用、且能荫及子孙。“常问路的人不会迷失方向”，我们不能依靠他人，但我们可以征求他人的意见寻找最好的方法，丰富人生阅历。
5、3、道德与原则的精神力量道德主要约束的是人的主观世界，道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范，道德是崇尚真善美精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界中寻找归宿时碰撞出的美丽火花，是萌发在人们心中等待瞬间绽放的溢美春华，道德力量源自社会道德规范对各人心理精神情感的影响；原则主要规范的是客观世界，原则是做某件事或解决某个问题或在某个领域里不能离开的禁止性规定，原则力量源于国家上层建筑对个人思维与行为方式的限制；精神是意识、世界观、信念、理想、觉悟、情操等思想道德和科学教育文化的总和，是时代的精华，源于物质又超越物质世界，是对物质层面的升华，是物质世界的统帅旗帜和灵魂。优良的道德与原则所汇聚的精神力量，是实现物质文明的强大保障。人总是要活出点精神的，并应该努力脱离物欲利诱等低级趣味与时代共成长。物质世界是精神世界的呈现，无论个人、组织、团体或国家如果精神萎靡或内涵匮乏是很难持续体现其先进性、生产力和领导力的，更难积累创造和保全丰富物质力量，已有的物质力量及其文明亦会被民主进步优秀的精神力量既能够改天换地的神奇力量所摧毁。人在干，天在看，要学会和善于识天气、接地气、通人气、练和气。从长远计，我们都要学会用优良的道德与精神追求并在公认原则的约束中走好人生的每一步，更希望都能够从心灵家园出发最终又能够如约回到心灵家园，圆满完成平安幸福的人生旅程。
6、结语文化是人类创造物质文明与精神文明的总和。东西方由于文化发源的不同而产生了和而不同的文化优势互补交相辉映。由于东西方文化的差别导致了思维哲学与科学路径的明显差异，特别是思维方式行为方式生活方式以及价值标准的炯异，却成就了灿烂文化的丰富与多元。以时间为逻辑开端的中国文化成功孕育了象思维科学体系成为了人类思维科学体系中的最大亮点。而属于精神文化范畴的道与德的诠释更加彰显出中国文化的精华与特征，道德合一的深刻内涵成为了指导人性修为的最高境界，随着境界的升华，一种原则下的圆通与圆融道出了做人与做事的中国智慧，用中国先进文化修为身心，成长心灵，广布德行，道济天下，精彩人生。让我们用道德与原则的精神力量修炼鸿儒雅士之风骨，以天下为己任用你的学识服务全人类亦只有在为人类的服务实践中才更能丰富升华拓展你的学识见识胆识与卓识。
【篇四：浅谈小城镇建设】
论文摘要：小城镇建设的重要意义，城镇建设目标的阶段性与根本性，小城镇方案实例分析
论文关键词：小城镇建设人口产业政策
引言
目前，全国小城镇建设，已经引起社会各界的重视，全国各地的小城镇建设日渐升温，其成果也日益明显。但是，小城镇建设任重道远，需要努力付出的各层面还有很多很多。我认为，要完美的地建设我国的小城镇，尽快实现农村城市化的大目标，就要社会各界都要一起努力，针对重点问题具体解决。
1、加快发展小城镇的重要意义
小城镇是推动“乡村城市化”的桥梁。小城镇是实现农村工业化和农业产业化的载体，城镇化是现代化的一个标志。小城镇有利于推动乡镇企业的二次创业。小城镇建设和发展将在未来扩张经济增长需求不足约束，拉动经济增长等方面起重要作用。小城镇是农村精神文明建设的基地。小城镇是区域经济的增长点。小城镇的建设和发展将给农村劳动力转移和就业提供广阔的容量，成为未来十年甚至二十年时间稳定整个国民经济的重要方面。
2、小城镇建设目标的阶段性与根本性
明确了目标，有了正确方向，才能正确有效的实施。这是搞好小城镇建设的首要问题。为了贯彻执行《中共中央国务院关于促进小城镇健康发展的若干意见》和《中共黑龙江省委黑龙江省人民政府关于进一步加快小城镇建设的决定》，本着城乡统筹发展的原则，以党的十六大精神为指导，以全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会为目标，以解决“三农问题”为出发点和落脚点，坚持统一规划、合理布局、综合开发、配套建设、因地制宜、突出重点、梯次推进的方针。先从有典型示范作用的小城镇、示范村开始，以点带面，典型引导，层层带动，形成网络推进态势，促进农村产业结构调整，改善村镇生产生活环境，使农村经济发展和加快乡村城镇化进程按照国家既定方针进行。
3、小城镇方案实例分析
最近做了一个咱们黑龙江的小城镇规划方案，跑马场地区，依据国家、省、市的有关标准和规范对跑马场地区住宅及公共设施配套建设、小区环境等方面做出规划设计意向，达到国内发达地区小城镇建设水平。逐步发展建设一批人口规模适度、经济基础较好、布局合理、承载能力较强和具有龙江特色的新型小城镇。以此带动全省建设一批环境优美、生活舒适、文明程度较高的新型示范村镇。农垦型、森工型、工矿型、商贸型、口岸型、油田型、特色旅游型、农业产业化型等特色鲜明的重点小城镇。跑马场小城镇规划方案
因地制宜以人为本重视环境天人合一。
规划地段位于哈尔滨市道外区，临界阿什河。北临北岗屯，西临园家屯，南与哈同公路相毗邻，东临阿什河。发展优势：地理位置优越，临界阿什河，环境优美，与哈同公路相邻，交通便利；结合当地资源、地缘优势，明确城镇的发展方向和定位，对城镇规模和性质、功能分区、交通体系、地下管网、绿地系统等作出科学合理的安排；高起点规划，使城镇建设更加科学规范。
3、1设计思路：阿什河做为天然景观，与本城镇蜿蜒同行，住宅与河垂直布置，这样既能够和环境很好的结合，为更多住户提供更好的景观，同时又能够减少日照间距的影响，节约用地。为住户提供更大的绿化空间。以人为本，创造和谐生活已经成为新时代的主题，充足的阳光，良好的朝向，较大的间距以及景观对于每一户的均好性成为主要的指导思想，因此本案采取周边式为主的布局方式，这样建筑之间具有较大的间距，在内部形成了较为完整的绿化活动空间，建筑的主要朝向尽量采取南北朝向，以适应东北的生活特点，同时减少设计造成的户型差异，创造良好的平等的生活空间。另一个改善居住环境的措施就是人车分流，小区主道路宽9米，组团道路宽7米，交通流畅。地下车库入口设置在次入口处，使本案内部居住活动和小区与外部的交流活动互不干扰。
3、2绿化景观分析：本案内建筑沿基地周边设置，小区中心形成完整绿化景观空间及宽敞的室外家居活动空间，同时与沿河绿化形成景观空间的渗透和视线穿越。
3、3建筑设计：本案中心景观绿化采取规则的广场与蜿蜒的步行道相结合，特色多变的硬质铺地与丰富的绿化相结合，平整的场地与亭阁及起伏的假山相结合创造出优美宜人的环境空间，同时结合景观绿化设置运动健身场所。配套设施齐全，符合城镇建设要求，设置了体育馆，幼儿园，会所，体育场，老年活动中心，青少年活动中心，图书馆，大型超市等公共建筑。本套方案住宅户型是基于整体规划要求设计的。多层户型多为使用面积70~90平方米的两室或三室一明厅设计，此种户型可做到套内动静分区合理，且适合普通人群的居住需求。本案中心花园北侧均为农民住宅区，中心花园南侧布置了高层住宅和大户型多层住宅。本套方案18层住宅户型为使用面积80~90平方米的两室或三室一明厅双卫设计，且主卧室均设有独立有采光卫生间，是北方地区设计较为新颖的户型，为大多数年轻及时尚人群所喜爱。考虑到沿河景观较好，因此本案沿主干道主要设计了32层的一类高层住宅，是主要景观被充分且有效的利用，并且户型种类也较多，可供各种人群选择。另外所有户型因考虑到立面造型要求也作了一些进退处理，使内部空间更加丰富。本案在两地块内各设有一个大型集中式地下停车场，地下设计停车数量为2000多辆。本停车场与周边各建筑采用地下连廊在地下连通，此种布置更有利于小区内各设备外网与单体建筑的连接。这样使农民完全摆脱掉原始的自己自燃，垃圾满地的状态，减少环境污染，减少用地面积，为增强管理提供更好的条件。
我省共有小城镇近千个，小城镇规划的设计，建设和管理都得到了明显提升。现在就要以小城镇建设为重点，来提高小城镇承载能力。逐步完善小城镇建设思路，把进镇农民对住房、医疗、教育等设施的需求循序渐进的带入到小城镇建设规划；引导乡镇主导产业纵向延伸，创造特色鲜明的小城镇，提高经济发展，创造更高价值；加强与外界的交流与合作，丰富自身的知识链条；加强基础设施建设，吸纳资金，改善各方面的市政公用设施建设，各方面提高小城镇假设的宗旨即综合服务功能和承载能力。小城镇就能健康发展，农村城市化的步伐就一定会大大加快。励志名人名言http://www.qqzf.cn/
【篇五：黑色幽默文学论文】
内容摘要：黑色幽默是20世纪60年代主要兴起于美国的文学流派，约瑟夫·海勒发表的《第二十二条军规》，在“黑色幽默”中起到领头羊的作用。作品以喜剧形式表现了悲剧内容，塑造尤索林这个反英雄人物，采用“人像展览式”写法，以人物的姓名或称呼作为标题，描写了40多个人物。
关键词：黑色幽默喜剧反英雄人像展览式
黑色幽默是20世纪60年代主要兴起于美国的文学流派，1965年3月，美国作家弗里德曼把十余篇美国作家所写的作品收集在一起，出版了一部小说选集。由于这些作品都是以喜剧形式表现了悲剧内容，所以，他把书名定为《黑色幽默》。“黑色幽默”文学自身并没有组织，没有刊物，没有人发表过纲领性的宣言。它的基本特征是：在思想上，大多数黑色幽默作家都关注现实，对现实的荒诞感有一种深沉的痛苦和恼怒。所谓黑色幽默，就是阴郁的幽默，绞刑架下的幽默。它以表面上轻松、开玩笑，实则用无可奈何的语调叙述深沉而恐怖的故事，从而产生荒诞不经、滑稽可笑的喜剧效果，小说的主人公往往是性格乖僻的“反英雄”，情节结构具有非逻辑性。约瑟夫·海勒发表的《第二十二条军规》，在“黑色幽默”中起到领头羊的作用。
一、悲剧性的喜剧
黑色幽默盛行于美国是有具体原因的。第二次世界大战和战后的“冷战”在人们的心里产生极大的阴影。这种阴影还未消除，美国政府又发动朝鲜战争，随后又介入越南内战，美国国内矛盾重重：黑人民权运动、女权运动、反战运动席卷社会的角角落落，再加上科技发展带来的种种问题，苏联卫星上天给美国人造成的心灵震撼，使人们更深地陷入精神危机之中。
约瑟夫·海勒在二战时被应征入伍，成了一名空军投弹手，这段经历为他以后创作《第二十二条军规》提供了大量的素材。这部小说中一些主要的思想都来源于海勒当年的亲身感受。而作为黑色幽默小说派的代表作，《第二十二条军规》也充分体现了黑色幽默派的写作特色，不光是表现当时人们思想情绪，而且也开拓了美国文学的一条新路。
喜剧来自于幽默，以喜写悲在《第二十二条军规》中夸张到荒唐的地步，具有典型的黑色幽默的风格。但这幽默所产生的笑绝不是痛快的笑，而是一种愁苦的笑、扭曲的笑，甚至是无拘无束的狂笑。约瑟夫·海勒认为喜剧或许是人类在对理性、现实和幻想失望后唯一可以采取的形式。这种把痛苦与不幸当作开玩笑的手法常常令读者在捧腹大笑之后又感到辛酸、悲哀甚至害怕。为了产生喜剧性，作者使用的手法多种多样，如变形、写漫画式的人和物，制造出种种不协调，以致产生滑稽性。像尤索林一丝不挂地站在队中接受勋章，谢丝科普夫半夜以妻子为活模型进行列队训练，随军牧师的被捕与审讯，活生生的丹尼卡变成了死人，以及下级军官在妓院里向高级军官进行诽谤等，十分可笑。有些人精神有病的人，却一本正经地谈论某些好笑的问题，这时正常的叙述和不正常的内容便形成反差，产生很好的喜剧效果。
反讽的手法在《第二十二条军规》中是大量使用的，这首先表现在作家以反讽为基础的艺术构思上，既然世界是荒诞的，那么，真假、善恶、美丑都失去了正常的标准，作家从不正常的东西来写，让不可思议的事情变得合情合理，而一切正常的事物就显得滑稽，这样荒诞的世界才充满了幽默感。比如尤索林是上尉投弹手，他厌恶战争，求生成为他生活的最高追求。为了逃避战斗，他多次装病住院。有一次医院通知他出院，情急之中就模仿同室的一个病员，大叫：“我看什么都有两个映像”，以后任凭检查的医生伸出一个、两个手指，或一个手指也没有伸出，他一口咬定是两个，医生只好让他继续住院观察。不料当晚那个先说看出两个映像的病友突然死了，尤索林吓得扯开嗓子大叫“我看什么都有一个映像了”，无论医生伸出一个、两个、十个手指，他都毫不含糊地说“看见了一个。”院方坚信他已病好，尽管他的回答中还有错误，但还是把他送上了前线。上述人物的叙述，主要是运用反讽的技巧刻画的。又如介绍飞行基地的医疗水平时，作者不动声色地写到一个研究鲸鱼的动物学又被派来做军医：两名助医不论谁来看病，一律都用紫药水涂满他们的牙龈和脚趾，再灌下一粒泻药。而这一切都是令人啼笑皆非的正常事。再如：“卡丝卡特上校是个有勇气的人，不管什么轰炸任务，总是毫不犹豫地主动地要求让他的部下去执行。”又如：“上校在部队里服役有29个月了，他感到十分自豪。”小说中许多人物语言奇特，行为怪异，似疯非疯，半真半假，真假难辨。约瑟夫·海勒写的是一个荒诞世界，这个世界里一些人物的思想与行为有荒诞的特点。因此，绝不能用要求现实主义作品的标准来衡量《第二十二条军规》这部小说。黑色幽默作家根本上不追求现实主义作家要求写实与逼真。他们通过虚假事体和变形的人物，同样可以达到真实，不过那不是表面的真实，而是内在的真实。
这种荒诞的世界中给读者留下的印象却是很真实的，这是一种“有组织的混乱”，“制度化了的疯狂”，尤索林所做出的一切奇怪、非常理性行为目的只是逃离战争，其实战争只是一个表象，真正的意义应该是一个充满邪恶和荒诞的世界。他拼命地想逃走，但是规定的飞行任务次数越来越多，在心理的折磨中他装疯弄傻，而这一切疯狂都有个再现实不过的东西来固定着——第二十二条军规。军规作为官僚统治集团的金科玉律，它是套在所有弱者身上的枷锁。也许，在现实世界中，它是可笑的，但他确实是一种象征着统治世界的疯狂力量。在军队中，根据军规任何人都得无条件地执行上司的命令。尤索林想以健康问题为借口回国，但是军医告诉他这是不可能的，因为只有疯子才可以回国，但是停飞的人必须自己提出申请，而疯子是绝对不会自己申请的。天衣无缝的“第二十二条军规”，是一个“圈套”、一个陷阱，它布下了天罗地网，使人哭告无门、走投无路，它是抽象的任意捉弄人、摧残人的异己力量象征。这是官僚玩弄权术的方法，他们的意志高于一切，可以随心所欲地左右军队。
约瑟夫·海勒刻意追求作家用冷漠克制、假装无所知的态度去抒写人间的不幸，去涉猎严肃重大的问题。一个全身都用雪白的石膏和绷带包裹起来的士兵，一动不动地躺在床上，吊瓶中的液体从他的胳膊输入体内，肾脏排泄物从腹部的导管排入地上的一只洁净的瓶子里。当吊瓶空了的时候，下面的瓶子也就满了。护士把两个瓶子倒换一下，排泄物又重新输入他的体内。在此作家有意与战争伤亡拉开距离，在貌似俏皮的语言下掩盖着深深的不幸和浓浓的酸楚。
二、塑造反英雄人物
翻开文学书籍，一个反英雄是一个有着通常属于恶人的人格缺点的，同时又具有足够英雄气概来博得读者或观众同情的主角或配角。反英雄可以是笨拙的，可恨的，消极被动的，值得怜悯的或是愚蠢的。但他们永远在某些基本的方面是有缺点或是失败的英雄。一个好的对于反英雄的解释是一个自相矛盾的角色，在一个场景下是英雄，而在另一个场景中是恶人或只是不惹人喜欢的。
《第二十二条军规》塑造了尤索林这一反英雄的人物。小说中描述美国空军上尉尤索林在二战中可怕又可笑的经历。尤索林在负责审查士兵信件时百无聊赖，如同儿戏般的发明了各种游戏来消除麻木和无聊情绪，表现出对现实的强烈抗议，在执行轰炸任务中，他的衣服上沾满了同伴的鲜血，他发誓不再穿衣服，每天只穿皮鞋，“像白色的幽灵”一样在军营中游荡。一次，他歪打正着击中了一个目标，当将军前来为他授勋时，尤索林赤身裸体地躲在树上，极具讽刺效果，基地军官命令尤索林装扮成英雄，如若不从，就要将他送上军事法庭，简直荒唐之极，军官们竭尽威逼和利诱，要与尤索林做交易：“喜欢我们，加入到我们中来，做我们的伙伴。不论是在这里，还是回国之后，都要替我们说好话……我们打算让你过舒服的日子，我们打算提拔你当少校，我们甚至打算再发给你一枚勋章。”在这样的生存环境下，尤索林忍无可忍，最后决定逃往中立国瑞典，他说：“我不是要逃避责任，而是要承担责任。”这是荒谬社会中正常人的求生欲望，尽管有种种超常规的，怪诞的举动，尤索林更像一名正常人。正如大队军医说的，现在神志正常的人可能只剩下尤索林了。正义与邪恶颠倒，勇敢与怯懦混淆，正常与不正常错位，所有这些都在作者所罗列的貌似滑稽可笑，实则令人瞠目结舌中一一暴露，鲜明地描摹出基地中混乱的场面，突出了生活的荒诞色彩。生活在这样荒诞中的人们已没有正义、勇敢、诚实、信仰可言，只有怪诞、笨拙和愚蠢，成为荒诞世界的“反英雄”。这些突出表现了人的生存环境的荒谬以及这样荒谬的环境对个体造成的压力和无法摆脱的困境。这些困境在小说中被夸张、放大，使读者感到可笑之余深感其中的沉重。
尤索林的反英雄形象怀疑和否定一切传统价值，有众人皆醉唯我独醒的孤独感，又有一定的追求。这些任务常常嘲笑自己所尊重的，破坏自己所建树的，否定自己所肯定的，抗议自己所接受的，小说中心任务尤索林就是一个“反英雄”的典型，他身兼批判现实的积极因素和取消斗争的消极因素，他厌恶战争，求生是他生活的最高目标，为此，他进行着不懈的斗争，尤索林是他真正意义上所歌颂的与众不同的英雄，他是荒诞于疯狂的资本主义社会的清醒者，他是一个像“第二十二条军规”企图打开缺口的人，对军规的害怕和抗争成了这一形象的精神支点，他成了当代世界文学画廊上一个对尤索林的贪生怕死诡辩“反英雄”形象。以卡思卡特上校为代表的上层官僚，打着为祖国而战的旗号，为了自己的晋升，根本不顾部下的死话，一再提高飞行架次，增加了飞行危险，尤索林清醒地看穿了这一切，与同伴们麻木不仁地丧失了求生本能相比，他才更像一名正常人。难怪大队军医说：“现在神志正常的人可能就只剩下尤索林那个狗娘养的疯子了。”最后他拒绝回国做战争宣传，开小差逃到中立国瑞士去了，他说：“我不是要逃避责任，而是要承担责任。”从这个角度看，尤索林的求生有其合理性，他也是反英雄意义上的英雄。他清醒地看出了这一切的荒唐、残忍，但他只是一个无法抗拒非正义的小人物，他采取了一系列逃避的行为，是因为他不愿意死于非命，在四处碰壁后，他只有一条路可以选择，就是逃亡。不能将尤索林的这一逃亡看作是贪生怕死的行为，因为本身那些所谓光彩的事背后是对人的任意玩弄。
尤索林通过亲眼目睹的事实，始终在对让他感到疯狂的世界，从个人存在的立场，进行着新的尺度上评判，甚至达到了对上帝产生怀疑的虚无主义的程度。他在神圣的感恩节上对上帝大发不敬之词，把上帝贬为一个不称职的小丑，并愤愤不平的发誓，要在世界末日去伸手抓住上帝的脖子。稍微对西方现代文明有所了解的人都知道，这乃是尼采所说“上帝已死”的信仰危机的又一形式的表现。时至今日，上帝已不再对人负责，而是人在为自己设定生存的法则，结果反而更经常地把人类自身置于可笑荒谬的境地中。“第二十二条军规”就是由人自己制定出来的，并非神意的产物，但它更加肆无忌惮的凌驾于任何个人之上，狠毒地把人拖进种种可怕的陷阱中去。它就像张开在天空的一张无形的网，任何人也别想逃脱，也像是悬挂在人们头顶的暗藏的剑，稍有不慎就会落在人的脖颈上。这正是现代人陷于困境的最佳写照。
每个时代都塑造自己的英雄。尤索林是时代造就的人物，他有智力却没有目标，有为理想奋斗的愿望，却没有活动的舞台，他的贪生怕死乃至临阵逃脱是整个环境的合理产物，无政府主义历来是对官僚主义的进攻，尤索林要无力抗拒整个社会，他只能消极抵抗。信仰的丧失，理想的落空，正是尤索林这一代美国人的特色，资产阶级的英雄已随着这一阶级的衰败而走向没落。尤索林是传统意义上的反英雄，然而，正是这个贪生怕死的尤索林，比一个勇敢的尤索林更加忠实地反映了资本主义的社会现实。
三、“人像展览式”呈现人物
《第二十二条军规》全书写了40余个人物在结构布局上，小说也摈弃了传统模式，全书42章，有37章以人物的姓名或称呼作为标题，每一章都有一个人物作为描写中心，整体上以尤索林的精神世界为轴心贯串各章，第38章起集中描写尤索林与“第二十二条军规”的冲突和对世界认识的加深，形式上有些类似戏剧艺术中的“人像展览式”。这种结构形式有利于拓展生活的反映面，将一个乱哄哄的荒诞世界展示在读者面前，同时也营建了一处人物和事件的立体感。
这部小说没有完整的故事情节，几乎每一个人物都是不那么正常的，对有些事件又从不同角度、不同人物观点加以反复阐述，粗读时给人重复、拖沓感觉，但细读之下却感到十分巧妙，互为补充，同时又是人物性格塑造有力手段。对黑色幽默小说来说它在结构上一个最大的特点在于没有首尾相接的情节结构，时空上有明显的随意性、跳跃性，结构也显得松散。如斯诺登之死，虽然发生在小说开局之前，书中四处提及，每一次都透露更多的信息，这样既为情节铺设了悬念，又不时地引起读者注意力而且还与全书的荒诞氛围互相呼应。另外，小说以荒诞不经的形式和反讽式语言来反映这个恶毒世界。它那些合乎逻辑或不合逻辑的细节使读者在荒谬中看到严肃，在不可能中看到可能，而它最大特点就是既给读者以忧虑和恐惧而又不造成他们的心理负担。倘若小说被抽掉几个章节，对整体来说也不会有太大的影响。作者把现实社会看成是无逻辑的一团糟；是一片喧闹、疯狂与杂乱的大凑合，荒诞乃是它最根本的属性，故军事官僚可以随心所欲地编排各种情节，来维护权威，愚弄下属，主宰普通人的命运。飞行大队司令官卡思卡特上校是其中的一个典型代表。他冷酷残忍，“是个有勇气的人，不管有什么轰炸任务，总是毫不犹豫地主动要求他的部下去执行”。他公然宣称：“我对损失人和收音机根本无所谓。”他患有精神分裂症，性格十分矛盾。他时常为自己36岁就当了上校指挥官而洋洋得意，又常常为自己36岁才不过是名上校而懊恼沮丧。为早日当上将军，他自告奋勇地向联队司令官德里特将军讨来战斗任务，利用军规，一再增加轰炸飞行次数，从40次一直提高到70、80次，甚至想提高到100、300次，迫使飞行员们无休无止地去面临死亡威胁。特种警备司令佩克姆将军“是一个恶劣的家伙”，“在一切重大问题上他都是一个现实主义者……对别人的缺点相当敏感，而对自己的缺点则熟视无睹。他发现别人都荒谬可笑，惟独他自己能例外”。
他认为自己唯一的缺点是没有缺点。他训诫下属时声明：“凡是法律不禁止的事大家都可以去做。而法律又没规定不许对你撒谎。”一些飞行员在弃机逃生时发现他们的救生衣不会膨胀，原因是迈洛把里面的二氧化碳胶囊偷去制造冰淇淋苏打等情节给人以一种忍俊不禁的感觉，但转眼间又体会出其愤世嫉俗的深层含意，令人伤心和悲痛。伙食管理员迈洛中尉是个战争暴发户。他利用职权，以采购名义调度飞机，勾结军队上层人士通过贱买贵卖大量赢利，后来发展成立了规模宏大、资金雄厚的跨国公司，连德国政府也入了股。他一面和美军当局签合同，轰炸德军桥梁，轰炸费由美军承担，外加百分之六的利润；一面和德军当局签订合同，包打美国飞机，高射炮火费由德军负担，利润也是百分之六。跨国公司的收音机在世界各地畅销，迈洛成国际上的头面人物，身兼许多国家和地区的首脑职务，后来由于垄断市场，囤积居奇，他的公司濒于破产。为了摆脱危机，他竟然接受德军金钱，调美国飞机把美军基地炸成一片火海，造成严重伤亡。他因此从德方获得暴利，巨额款项除包赔美方损失，抵偿投机失利的债务外，还绰绰有余。丹尼卡医生老于世故，但最终也未逃脱突然袭来的厄运，他为了冒领飞行津贴。每次都把名字登记在飞行日记上。一天，那架飞机毁于飞行员的自杀。于是，丹尼卡的名字也被从部队的花名册中勾去了。虽然他几经奔走求助，所有的人也都看到他生龙活虎地走动在部队中。但大家还是被告知他已经死了，他在国内的妻子也接到了丈夫阵亡的通知书。丹尼卡愤怒地到处找人解释，但“证明他阵亡的材料却像虫卵一样飞速繁殖，而且无可争辩地相互印证”。他呆在皮亚诺札岛上为尽力使自己不被埋葬而饱受折磨，在一切努力都无济于事的情况下，他的“神气变得越来越像一只生病的老鼠、眼眶下边瘪了下去，显得发黑，他蹒跚地、漫无目的地在阴影中走来走去，活像一个到处出现的幽灵”，“直到那时，他才真正意识到，他确实已经死了”。以丹尼卡医生为代表的一群小人物被笼罩在“第二十二条军规”的阴影之中。《第二十二条军规》并没有完整的故事内容，它只是通过这个美国空军基地中全部人物的言行以及他们生活中的境遇来反映、揭示这个社会的本质。
《第二十二条军规》是以第二次世界大战为背景，却反映美国社会的现实生活，海勒将他眼中的美国社会展现在了读者眼前，这个社会处于一种有组织的混乱、一种制度化了的疯狂之中，这个社会的一切只服从“第二十二条军规”的荒诞逻辑。正如所取得的巨大成功使它跻身于世界名作之列约瑟夫·海勒所说：“他所感兴趣并非战争本身，而是通过人在战争中所处的困境及军事官僚机构对人性的摧残，令人焦虑不安的荒诞世界，展现美国当时社会的现实状态，但他却并没有因此而造成读者的心理负担。他成功地运用了黑色幽默的手法，把忧虑与恐惧寓于滑稽的语言之中。寄托了作者本人对社会和人类存在的悲观认识和看法，当之无愧地成为黑色幽默文学的最强音。阅读这本小说，处处令你忍俊不禁，笑出声来，但笑过之后，你又有一种苦涩的回味，一种沉重的感觉。正如海勒自己说的，“我要人们笑出来，然后再对所笑的事回味的时候，感到惊恐不已”。如今，《第二十二条军规》的涵义已远不止它原作的意义，它已融入美国社会生活，成了一个代名词而正式进入美国的日常语言。在美国许多地方，“第二十二条军规”已成为通用语，用来指无法摆脱的困境，难以逾越的障碍。而“黑色幽默”作为一种文学思潮，以荒诞的手法，审视人类命运和生存状况，具有一定的哲学意义，成为全人类一笔巨大的精神财富。
【篇六：在建设新农村背景下的中国城镇化】
党中央从全局战略高度科学分析和把握形势，提出以新农村建设为战略重点，促进城镇化协调发展。这项重大的历史任务将造福9亿农民，大幅度缩小城乡差距，对于整个中华民族和国家未来走向影响极其深远。我们今天在这里讨论21世纪我国城镇化发展战略，必须把我们的思路放在这样一个重大的背景之下。
一、中国城镇化的基本国情
进入2l世纪以来，我国社会结构呈现出传统农业社会、现代工业社会、信息社会三大社会经济系统并存的现象。这是我国城镇化需要面对的最基本的国情，也是我国与发达国家的主要差距所在。
国家统计局披露的一组数据表明：全国有一半行政村尚未通自来水；1、5亿农户需要解决燃料问题；7000万户农民住房需要改善；60%农民没有卫生厕所；60%以上的县没有标准的污水处理场；6%的行政村尚未通公路和电话；2%的村子尚未通电；1%的乡镇没有卫生院。基于这样的基本国情，我国城镇化的难点在农村，短腿在农村。
我国城乡居民收入比，有专家分析达到4、5∶1以上，甚至在“十一五”期间将达到7∶1、城镇所谈论的国际接轨、网络经济、人文精神、公民意识、环境保护等，在广大农村如同听天书，农民更关注温饱、疾病、学费等基本生活问题。邓小平同志1990年曾指出，如果出现两极分化，那么地区矛盾、民族矛盾、阶级矛盾、中央和地方的矛盾这四大矛盾就会激化，中国就会出乱子。
基数庞大的农民群体、占国土面积90%以上的农业空间、三个不同文明发展阶段和六个方面的城乡剪刀差，是我国城镇化的基本国情。由此决定了我国依然是农业大国而不是工业大国，“三农”问题历史上是、近现代是、未来几十年仍将是我国社会经济发展的基本问题，将长期影响我国城镇化进程。而解决农业问题，要大力发展非农产业、乡镇企业；解决农村问题，要推进城镇化，促进小城镇的建设；解决农民问题，要转移农村剩余劳动力，鼓励农民进城。
二、中国城镇化的瓶颈制约
1．农村内需不足的制约我国13亿人口中，9亿农村人口处于小农经济条件下的半自给状态，城市贫困阶层维持在温饱阶段，而对西方生活方式的推崇使富裕阶层消费均崇尚国外名牌，导致财富外流和国内市场萎缩，“大中国、小市场”问题愈益严重。因此，没有农村的繁荣和农民的富裕，我国的城镇化就会遭遇极大的困难，大国经济发展不能长期依赖外需拉动。党的十六届五中全会之后，国内经济学家和一些“三农”问题专家纷纷在第一时间发表意见，提出用新农村建设作为克服当前产能过剩、内需不足、市场疲软的突破口。我对此实在不敢苟同。由农村承载缓解“通缩”、启动消费和需求的重任，不仅仅是农村不可承受之重，也是在向农村转嫁城镇化风险。事实上，最近20年来的小城镇建设和村镇建设基本依赖农民自主投入，“三农问题短腿在农村”的问题被历史地凸现出来。没有农村基础设施的进步，就不可能有农业的发展并增加农民收入，从而拉动内需，保持城镇化可持续发展。
2．劳动力就业的制约从2006年至2015年，我国城镇每年自身新增劳动力550万人，2005年新增大学生为338万人，国有和集体企业深化改革后再就业劳动力为450万人，加上往年积累的失业劳动力，城镇每年需解决就业的劳动力达2400万人。根据我国经济每年约9%的增长速度和科技创新与产业升级，实际提供就业岗位将稳定在1000万人左右并呈递减趋势。有学者提出1%的转移指标，也就是每年转移1000万农村人口，就目前就业状况看值得商榷。还有学者提出通过制造业吸纳农村剩余劳动力，这也是有失偏颇的。改革开放以来，我国制造业异军突起，近1、2亿农村富余劳动力暂时有了就业机会。60～70%的制造企业产品出路依靠出口，外贸依存度多年维持在近70%的高端，贸易顺差连年快速增加，引发发达国家联合对我国劳动密集型低端产品的需求约束越来越严厉。因此，我国城镇化发展提供的就业岗位与农村实际需转移的就业人口间的供求距离越来越大，大量农村人口往何处去将是一个长期问题。欧洲工业化和城镇化加速时期人口转移有个前提，就是发现新大陆和海外殖民。即使如此，依然爆发了两次世界大战争夺土地和资源。
3．资源消耗方式的制约就我个人的看法，我国城镇化标准越来越高，城市建筑能耗已到了危及国家资源安全的地步。我掌握的资料表明，城市人均用水量是村庄的3倍，人均资源消耗量是村庄的6倍。我国未来人口拐点在14、5亿，如果城镇化率达到60%，就意味着有8、8亿人生活在城市。有学者认为，资源可以通过市场“全球获取”，这种想法未免过于天真。资源的世界大势与本国国情是我国城镇化路线图上必须标明的“路标”，如果我国的城镇化寄希望于资源的“全球获取”上，必然需要付出巨大的代价。因此，我主张探讨走以新型能源和清洁能源循环自给的新农村发展道路。欧美、日本，韩国，我国台湾省，也同样面临过城镇化过程中农村出现的问题，他们以国家投资主导，带动农村的建设，保持农村山川秀美。欧美发达国家和日韩农村与城市在基础设施上已无很大差别，差别在空气和环境上，而农村居民生活质量甚至更好。
三、中国城镇化的理论依据
在中国城镇化的理论依据上，一些地方、部门或经济学家言必称“国际惯例”。有的把城镇人口是否达到30%的诺瑟姆曲线用以指导我国城镇化发展；有的以刘易斯基于西方国家尤其是美国的“二元结构”论分析我国城乡分治；有的把“房价是否超出收入4—6倍的国际惯例”作为支撑房地产泡沫论的标准等等。
我国自古以来以农立国，农村经济数千年来基本属于分散风险的“粮猪型”稻作农业的小农经济。以西方“城镇化”理论进行体制设计，必然出现头重脚轻的问题。上个世纪90年代以来，我国把城市管理体制推广到分散的农村，实行中央、省、市、县、乡（镇）、村的行政区划与管理体制，不断增设对口机构，导致乡（镇）规模越来越大，一个中等乡（镇）机构数甚至超过了建国初一个县的机构数，上级政出多门下达的任务，到了基层就成为直接成本。结果是，高昂的行政成本、执政成本、制度成本增加了农民负担，激化了基层政权与农民之间的矛盾。
因此，一味奉西方城镇化理论为“经典”、“先进”或“前沿”的研究工作是不负责任的。这种不负责任，直接导致我国城镇化走了一条脱离基本国情的路子，城镇越建越现代化，建设成本和管理成本越来越高，准入门槛也越来越高，最终刚性地排斥了农民进城。很多城镇甚至小城镇对新增人口的就业落户均有十分苛刻的规定。从某种意义上说，我国的城镇建设不是为农民建的，农民没有成为城镇化的主体。如，城镇建设可以向郊区农村征地搞房地产开发，却不允许农村集体非农建设用地直接进入土地一级市场，不允许村自治体对工商业用地实行租赁制，对国家投资的基础设施建设用地也不允许农民参与股份等。
按照我个人的理解，以党的十六届五中全会为标志，占据我国改革开放20多年的一个重要命题——“先富论”，开始转变为“共同富裕”的主题。“穷人经济学”成为“十一五”规划的重要理念。未来5年，我国在追求经济持续快速增长的同时，城镇化的政策取向将关注均衡增长、均等机会和社会公平，避免陷入“穷人更穷、富人更富”的社会失衡“陷阱”，以缩小日益扩大的贫富差距，扭转社会两极分化的趋势。中国城镇化的理论依据和路径选择，应从新农村建设的重大历史任务中获得。
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